该系列侧重于俄勒冈州当代部落文化的不同方面，并探讨了整个俄勒冈州的殖民化和解决方面的传统生活方式。这一着作和访谈展示了俄勒冈州第一人民的历史和弹性。

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在本系列的最后一部分中，我着重讨论了Greg Archuleta和Lifeways课．在这篇文章中，我想重点介绍传统雕刻师Qahir Beejee Jamil Peco-Llaneza是如何通过Lifeways课程与她自己的家庭和土著传统联系起来的。我还认为，重要的是要表明，回收土著文化遗产可能是复杂的，需要一个人克服代际创伤的许多层面。

Grand Ronde部落成员Qahir Beejee Jamil Peco-Llaneza，或Beejee for Short，是一个Rogue River Umpqua Indian;该部落的祖先领土位于俄勒冈州南部。在俄勒冈州科学和工业博物馆等传统学校设置和机构的教育者服务多年后，Beejee幸福地退休了。她也是美国志愿者的儿童和家庭服务部门主任：“作为司司长，我监督了一个儿童保育计划，是非洲裔美国家庭和拉丁美洲/拉丁裔美国家庭的健康计划，国家养育计划，国内暴力计划（住房和过渡计划），以及谨慎的是，这是MultnoMah法院的儿童保育计划，而父母在法庭诉讼程序中。“目前，她是一名非营利组织的财务主管，这是一个培训人们努力消除压迫和社会正义的人的非营利组织。Beejee致力于帮助别人的生活，从她的职业历史上很清楚，她对所有人都具有巨大的慈悲，而不仅仅是她自己的社区。

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俄勒冈州土着韧性：艺术品系列

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什么让Beejee的雕刻工作如此特别是他们背后的故事。有时他们指的是祖先的知识，有时她正在使用传统技巧来谈谈当代问题。下面的图像是她许多手雕刻的雪松盒中的一个，描绘了看起来“变形”的鲑鱼，因为她描述了它们，在西海岸鲑鱼面对的严重环境挑战中巧妙地暗示了。她的雕刻感到现代，具有清洁的几何线和对称性，但他们也被几代传统知晓，并反映了她所拥有的独特文化背景。

比吉的父亲是从菲律宾移民过来的，她也是玛丽·佩科-彼得斯的曾孙女。在俄勒冈州的第一批欧洲定居者眼中，彼得斯被称为“印第安玛丽”(Indian Mary)。彼得斯是一名土著妇女，19世纪末，她在罗格河上经营一艘轮渡，运送矿工和他们的物资过河。关于玛丽是Rogue (Takelma)还是Umpqua，或者两者都是，大家都很困惑。玛丽的父亲被俄勒冈的定居者称为“Umpqua Joe”，是Umpqua人的坟墓溪乐队的成员。1985年，玛丽原来在Rogue河附近的一些土地被改造成一个公园，并以她的名字命名;该地区位于现在称为格兰特帕斯的西北15英里处。

Beejee出生于旧金山，但不记得了。她在波特兰度过了她的大部分青年。当她长大时，她了解到她的母亲被迫参加Salem的Chemawa印度寄宿学校作为一个年轻的女孩。俄勒冈人刚刚发现该州隐藏的历史印度寄宿学校以及在俄勒冈州的第一人口无情地部署的同化课程。

正如蜜蜂回忆，她的妈妈“很少有谈话......只有我们开车在高速公路上，她会看起来并说出那个地方的恐怖。......妈妈有很多伤口和伤害，从政府学校都有很多愤怒和绝望。所以，我的愤怒和仇恨一切都很长。“

遗憾的是，她妈妈的经历对于美国历史上一定时代的土着儿童非常常见。加拿大境内也在政府运行的印度寄宿学校的政策。现在，每个国家都在背上暴力和记录的暴力同化和国家制裁的虐待儿童虐待。

正如部落历史学家和大朗德的成员大卫·刘易斯博士在他的论文中解释的美国本土教育史：

教育和同化政策被写入部落条约，并分三块。第一个是将土著成年人转变为农民，通过让所有土著居民成为农民，使他们融入一种更有生产力的生活方式(对欧洲新教徒)。条约中明确规定了这种向农业的转变。然后通过宗教皈依。许多条约规定“鼓励传教士来到他们中间”，这意味着宗教皈依或将他们从非信徒的罪恶中拯救出来。第三，通过学校教育。在学校里，土著儿童要接受美国文化的教育。学校在1850年代到20世纪建立在宗教的基础知识,大多数是由教师或学者教直接来自教会的奖学金,所以在几乎所有学校,学院,和大学学生被教西方文化传统,以及教基督教的圣经。历史教育具有很强的宗教性，并且充满了社会达尔文主义的概念。

俄勒冈州是该国第一所印度寄宿学校之一的所在地。事实上，麦克马曼在森林林林的大旅馆是美国印度工业和培训学校的原始网站，然后才转移到塞勒姆并重命名Chemawa印度商学院．这些学校是由上尉理查德H. Pratt他说过一句臭名昭著的话:“杀了印第安人，救了他。”他们特别关注强迫土著儿童融入白人社会的问题。这些学校最初由美国政府授权，由美国陆军成员管理，建立了一种制度，将土著儿童从父母的照顾中带走，送到遥远的塞勒姆。许多孩子死于印度寄宿学校系统，还有更多的孩子受到殖民时期看护人的身体虐待或精神创伤。印度寄宿学校的暴力遗产继续影响着这些孩子的后代，Beejee就是其中之一。

对许多土著社区成员来说，代际创伤是一个现实。我们常常肩负着驾驭几代人所受压迫的任务，同时还要解开我们自己的枷锁。土著人民找到治愈之路的方法之一是通过文化和传统的复兴。Greg Archuleta创建的Lifeways阶级框架超越了“阶级”的界限，对俄勒冈原住民的生活产生了切实和持久的影响。

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在Chemawa Beejee看到她妈妈的经历塑造了她看世界的方式,知道“我不想这样的生活,我也想要一个连接通过治疗我的部落…我治好了很多我自己的伤口,来面对我的生活,,想给我的家人回不同的东西。2012年，我儿子离婚了，孙女要和她妈妈住在一起，我不想和她失去联系。她当时大约16岁，是一位崭露头角的艺术家。”

Beejee从以前的部落事件中知道Greg Archuleta，并听说过新的罗康波特兰办事处提供的艺术课程。所以，她决定是“小便或离开锅的时候，”叫她的孙女，他们一周内召开了一场Lifeways艺术课程的计划。

她解释说，军命阶级“是一种非常健康的方式，通过文化而不是伤口。将与土地的连接传递到水，到地球，我们的人民的故事，以及我们彼此的联系。“

起初，碧吉和她的孙女决定尝试一切。比吉回忆说，串珠和编织是他们最初的一些创造性探索:“我不是一个伟大的编织者，因为我认为这需要太长的时间来做。”最后，她学习了她现在熟练掌握的手艺:传统木雕，这也需要很多时间。在过去的十年里，Beejee已经成为一个有才华的雕刻家，制作的物品从装饰精美的红雪松盒子到摇铃、器皿、勺子和浮雕版画块。

我最喜欢她做的一种东西是完全用一块实心木头雕刻的雪松盒子。虽然她的风格完全植根于传统形式，但它经常给人一种非常现代的感觉，干净的几何维度吸引着你的眼睛。

Lifeways课程为Beejee提供了一种与她的文化重新连接的道路，并收回通过殖民化几乎丢失的实践和语言。“我开始履行渴望我总是必须更加联系到地球，”她说。Beejee继续鼓励她的孙子参加Lifeways。“我能够鼓励和支持我最古老的孙子在高中学习Chinuk Wawa（宏伟狂欢联盟部落的共同语言），并鼓励他掌握我们文化的美丽和我们所在的丰富性。我最小的孙子还在部落​​的语言浸入计划中学了。他喜欢鼓，我能够让他成为一个鼓。他已经学到了许多部落歌曲，这让他心中与他的文化有关。“Beejee最年轻的孙女现在正在学习传统的雕刻，她也是至少三代家庭的第一个传统舞者。很明显，寿命阶级仅仅影响了这一家庭的多个世代。

如今，Beejee喜欢创造融合传统故事的作品。“我喜欢我的艺术讲故事。也许我们的故事之一或者可能是今天的故事。我有一个吵闹声，我在这一漂亮的框架Zigzag（Chinuk Style Art）在一边和另一边都有一个鲑鱼游泳，是一所鱼学校，但他们看起来一切都击败或变形，以及它们周围的框架是破碎的，部分漂浮着。在Covid年期间，我也雕刻了一个拨浪鼓，这是关于破碎和艰难时期的。“Beejee's Covid Rattle从雪松雕刻，并展示了Chinook部落的传统模式，因为被破坏了，反映了土着人民在大流行期间经历过的长老和亲属的丧失。

当她不是雕刻时，Beejee是一位老师Ruhaniat苏菲研究所，这是一种基于爱与和谐的精神传统。自2003年以来，她一直是一名会员，自2013年以来，她也是舞者，舞蹈领袖和教师，以自2001年以来普遍和平的舞蹈（以前称为SUFI舞蹈）。在她成为舞蹈领袖之前，Beejee也是一个音乐家，玩鼓和吉他多年。她的善意和对建设和服务的承诺，通过与其他人，朋友和陌生人相似的所有互动，从她的身份中延伸到她的身份和过滤器。