”我想要什么?我为什么想要它?我怎么得到它?”
- - - - - -斯泰西艾布拉姆斯,在一个泰德她在2018年中期选举中落选乔治亚州州长后不久发表了讲话。

＊

显而易见的是，我很少评论我不喜欢的展览。这个世界不需要更多的消极情绪，我也不需要情绪的恶化。因此，当我接受邀请回顾一些我还没有机会看到的东西时，我有些忐忑不安。我只会这样做，如果我深深致力于一个机构，通常信任它的选择，就像俄勒冈犹太博物馆和大屠杀教育中心(OJMCHE)。

不需要担心：Ojmche的最新展览，南部的仪式，它最强大的是一部感人又发人深省的电影吗绝技当代美国的种族关系和种族主义组织的国际摄影中心和明智的策划玛雅本金，摄影展览吉莉安到来是视觉行动主义的最佳表现:在定义人类的背景下，对人类进行敏锐、参与、批判的摄影。我说过漂亮吗?漂亮!

但是，这不是这里的美丽。这是包装有三个因素使得这次展览不仅是一场艺术展览，而且是一场重要的展览:一个是在面对巨大障碍的情况下，用技巧和勇气执行的纵向项目。其次，关于如何呈现这个项目的一系列明智的策展决策，对于创造一个故事同样重要。最后，犹太博物馆的灵活性决心超越传统的记忆保管者的角色，无论是与大屠杀有关的还是保存当地社区的历史。

OJMCHE邀请对非洲裔美国人和白人之间的种族主义和关系的困难谈话 - 在波特兰的时候，又一次，正在为一个被控仇恨犯罪的人进行谋杀审判周末，三k党(KKK)及其盟友在博物馆附近举行游行，这恰恰提供了包容性的模式，而包容性是变革的先决条件。回到斯泰西·艾布拉姆(Stacey Abram)的问题(以及可能的答案):如果我们想要的是改变，如果正义需要改变，那么吉莲·劳布(Gillian Laub)创造的艺术和OJMCHE这样的博物馆帮助我们实现了这一目标。

＊

“我是一个看不见的人……我是一个有实体的人，有肉和骨头，有纤维和液体——我甚至可以说是有思想的人。”我是隐形人，明白吗，仅仅是因为人们拒绝见我。”
- - - - - -拉尔夫埃里森（1952）

＊

吉莉安·劳布是一个讲故事的人。我不知道这位驻纽约的摄影师和电影制作人是直观地掌握了人类利益叙事的有效性，还是她的项目是采用某种方法的智力决定的结果——可能两者都有，但最终这并不重要。她的作品提供了对其他人生活的全面视角，他们是如何被他们的环境塑造的。她与拍摄对象的互动激发了一种开放性和交流意愿，这在纪实摄影师中是罕见的。她从威斯康辛大学麦迪逊分校毕业并获得比较文学在国际摄影中心学习摄影之前，显然会产生影响。在她的最佳状态下，她能让无形变得有形。

你在博物馆看到的图片描绘了乔治亚州蒙哥马利县小镇上的非裔美国人和白人高中毕业生。直到21世纪，这些城镇的舞会都实行了种族隔离。21世纪初，一名高中生向《Spin》杂志(Spin Magazine)求救，劳布受命为《纽约时报》(New York Times)访问了这家杂志。她不仅被护送出了白色的舞会，被赶出了小镇，汽车轮胎被割破，而且在过去的几年里，她不断地回来，即使舞会在一段时间后被正式纳入。

政治的主题舞会,舞会照片的最终积累很快被一个悲剧性的死亡在社区:2011年贾斯廷·帕特森的一个年轻男子与她所有的青少年被拍摄,杀了一个女孩的父亲邀请帕特森和朋友晚上去她家。他朝其中几个人开了几枪。这名男子最初被控七项罪名，其中包括谋杀和非法监禁认罪协议并在国家拘留中心和一些年份的缓刑中度过了一年。受害者的父母声称，射击是出于瘾的射击。在稍后的访谈中，一旦释放，射手就没有悔意。除了涉及人群的肖像外，展览还展示了911次呼吁的录像带，这是缺乏人性的毛发。

每周三下午2点，在博物馆可以看到由劳布拍摄的关于帕特森谋杀案的HBO纪录片，周末可以随时观看。

展览的第三部分包括大量的b卷镜头:乔治亚州洋葱地里的工人、小镇、教堂，以及许多展示福音信息的教堂标志和广告牌。大多数教堂仍然是自愿隔离的。然而，你无法通过肉眼判断是哪个选民张贴了这些宗教标语。然而，对于因你的失常而受到神的惩罚的共同呼吁，似乎并不能转化为其他的共同呼吁。

＊

曾就读于布朗大学、哈佛大学和伦敦考陶德艺术学院的玛雅·本顿(MAYA BENTON)对这次展览面临着一个艰难的选择。许多问题和主题问题提出了广泛的图像和它们的含义，必须筛选筛选出一个可管理的显示。更重要的是，你如何讲述一个不完全属于你自己的故事?你如何记录现实而不盗用别人的历史?我之前问过这些问题在这里对于其他视觉艺术家。

在目前的展览中，我们成功地做出了这样的决定:让肖像的主题自己说话，并在图片旁边誊写文字。同样重要的是看照片和阅读伴随的文本，特别是在劳布多次与个别学生接触的情况下，这让我们可以见证并发事件引起的观点变化。相信我，这感觉不像通常的苦差事，要消化无穷无尽的艺术家声明。这些都是我们很少听到的声音的活生生的见证，对我们有帮助:承认刻板印象，或许还能与它们作斗争。

大量关于我们公立学校系统中种族隔离的历史和政治的一般信息也在额外的展柜中展示。回顾一下这条路普莱西诉弗格森来布朗诉教育委员会案不伤害。即使是在奥巴马政府执政的年代里，看到集体串通保持种族隔离的证据也会有什么伤害呢:老师们对学生们哀叹分裂的毕业舞会的文章的评论，同学们在面对南方大学时谴责改变的呼声的笔记传统，等等。显示器组装得很好。

＊

“人们想要摆脱过去的：正确地，因为所有人都可以生活在它的影子中，因为只要有罪和暴力都有内疚和暴力，就不会结束恐怖的恐怖;错误地，因为过去的人想逃避的仍然很活跃。“
- - - - - -西奥多·w·阿多诺（1959）

＊

当Adorno于1959年写过（拒绝）过去，他在过去工作的时候，他有法西斯主义，特别是德国人认识。犹太博物馆允许我们看看其中一些可以转化为这个国家的奴隶制和种族主义的记忆文化如何。然而，醒目的是什么，这个展览肯定让我思考，是那些曾经享受社会中的隔离和相对权力的优势的人，而不是忘记它，而不是忘记术语用它。

For large groups of whites, power is perceived to be a birthright, and resentment surges when one sees one’s own displacement or descent as directly caused by the ascent of specific others – women who work, migrants who come into the country, African Americans who take over the Prom. Unfortunately, these emotions are often stirred by easily manipulated beliefs rather than facts: If your job is gone, it is easier to blame the women who you see working all around you for displacing you, than questioning an economic system that relies on automation and outsourcing to continue to reap profits. If you believe that South American migrants will deprive you of your share of limited resources you don’t even look at the facts that show this to be untrue.

这些情绪激发了你:你看到自己作为一个群体受到攻击，而不再是一个失败的个体，这把你和许多与你有相同观点的人联系在了一起。与其把责任归咎于自己缺乏竞争力，你还不如怪罪于一个共同的外群体敌人——这些危险的运动正在美国各地萌芽，这些运动甚至愿意考虑使用暴力来捍卫他们认为从他们身上被剥夺的东西。

科学研究表明，这一点在任何地方都是正确的，尤其是在美国南部。在他们的书中《根深蒂固:奴隶制如何影响南方政治》斯坦福的政治学家凤探阿里亚加;哈佛大教授Matt Blackwell;哈佛大学政府约翰肯尼迪政府学院的公共政策教授，将当前的保守态度，南部地区的死刑和种族怨恨直接举办奴隶持有历史。

简而言之:南方的棉花和烟草业在奴隶制度下蓬勃发展，因为这些作物的劳动强度极高。内战结束后，这些地区的经济生存依赖于寻找继续剥削黑人劳工的方法。反黑人的法律和做法，从种族隔离制度到对教育的破坏和对政治领域的参与，都达到了这个目的。但还有另一个重要的机制在起作用，叫做行为路径依赖作者：一代又一代地传承下去，强化了有关种族不平等的信念，以及有必要阻止那些被视为劣等的人取得进步。孩子们向他们的父母学习，并教育他们自己的孩子，同时得到当地机构的支持，这些机构呼应了价值判断，并为隔离创造了空间。奴隶制被废除后，随着内战前的法律，黑人的征服现在越来越依赖于文化机制:

“......像从上到下的种族主义言论会产生非常非常严重的长期影响。比如用非人化的语言谈论人，把人当作非人类的政策制度化。这些事情真的可以创造态度，然后持续很长一段时间。

．．为了保持奴隶制时期的经济结构，需要更多的地方警惕来制定这些政策。所以我们创造了一种文化，一种文化的维持需要法外暴力，这需要训练和灌输孩子们以特定的方式思考这个世界。”

这种文化难以置信地抗拒改变，以冰川般的速度前进。换句话说，像《民权法案》或《投票权法案》(或其他法案)这样的联邦干预可以解决这个问题行为歧视，但他们什么都不做的态度．从小接受教育的孩子会把父母的态度传给下一代。

为了实现变革，我们必须追求一个我们可以支配的公共文化机制:教育。这就是南部的仪式在这么多级别，也成功了。

在关注摄影的真正传统中，早期用纪录片的方式来描述世界的不公，南部的仪式通过图像，文本，和辅助材料进行教育。它之所以如此有效，是因为它触及了我们思想之外的东西。让我看看谁不会在离开展览时情绪激动，不同程度的。它引发了共鸣，纯粹而简单，开启了一种新的联系方式。我只希望镇上的每个高中生都有机会去看看。

＊

南部的仪式
来自国际摄影中心
照片由Gillian替换酒吧

俄勒冈犹太博物馆和大屠杀教育中心
波特兰戴维斯街724号
2020年2月5日至5月24日

＊

• Friderike Heuer的照片论文最初于2020年2月6日星期四出版，在她的网站上YDP -你的每日图片，在标题下南部的仪式．经允许在此转载。